기본 콘텐츠로 건너뛰기

유럽 문서고 탐방 #1 - 프랑스 이제르 도립사고 + 국립사고(Archives nationales de France) - 김대보

유럽 문서고 탐방 #1

프랑스 이제르 도립사고 + 국립사고(Archives nationales de France)

김대보


파리1대학에 입학하기 전, 그르노블이라는 프랑스 동남부의 도시에서 어학연수를 했다. 그곳에서 무심코 찾아간 한 공공기관은 나에게 색다른 경험을 안겨주었다. 그 기관은 이제르 도립 문서보관소(Les Archives départementales de l’Isère)였다. 그곳은 분명 이제르 도 행정 혹은 국가 행정과 관련된 문서가 보관되어 있는 공공기관이었지만, 어학연수를 받으면서 일주일에 두 번, 혹은 세 번 정도 가면서 느낀 것은 문서보관소라는 곳이 도서관 같다는 점이었다. 한국에서는 국가기록원을 비롯하여 공공기관의 문서를 보관하고 있는 곳에 가본 적이 없었기 때문에 기록물 보관소, 혹은 문서보관소라고 불리는 기관의 이미지는 이 때 모두 생겼다. 

파리1대학에 입학한 후, ‘역사학도라면 응당 문서보관소에서 살아야 한다’는 막연한 관념만 가지고 파리에 있는 국립 문서보관소(한국의 국가기록원에 해당)에 무작정 찾아갔다. 그르노블에서 프랑스의 문서보관소를 살짝 느껴봤기 때문에 ‘별거 있겠어?’라고 생각했고, 지금 돌이켜보면 정말 무모하게 찾아간 셈이다. 어디에 어떤 자료가 있는지, 문서를 어떻게 신청하는지, 등록은 어디서 하는지, 나한테 필요한 자료가 무엇인지 등 정말 중요한 정보들을 하나도 모른 채 시쳇말로 ‘맨땅에 헤딩’하듯이 찾아간 것이다. 


프랑스 국립 문서보관소에 처음 등록을 한 것은 파리1대학의 정식 학생증이 나온 직후인 2011년 1월이었다. 인터넷에서 ‘Les Archives nationales’이라고 검색하고, 모든 항목을 다 뒤져서 간신히 가등록(préinscription)을 했다. 물론 이 때 두 상자를 예약할 수 있었는데, 지금까지 이 두 상자를 참고할 일이 전혀 없었다. 그리고 Archives, 즉 복수형으로 써야 하는지도 모를 정도였으니 정말 말 다 했다. 이렇게 가등록을 하고 내가 지정한 날짜에 처음으로! 국립 문서보관소에 찾아갔다. 당시만 해도 국립 문서보관소는 관광객들이 많이 찾는 마레 지구와 퐁텐블로에만 있었다. (물론, Roubaix에 있는 노동 세계 문서보관소 les Archives nationales du monde de travail 도 있고, Aix-en-Provence와 Nantes에 있는 les Archives nationales de l’Outre-mers 가 있긴 하다). 퐁텐블로는 주로 정기간행물과 현대 문서들이 보관되어 있었고, 20세기 초반까지 문서를 열람하려면 무조건 마레에 위치한 문서보관소(이하 마레 본점)에 가야했다. 지금은 프랑스 혁명 직전까지 생산된 문서들만 마레에 보관되어 있고, 그 이후 문서는 모두 파리 8대학(생드니) 맞은편에 새로 생긴 문서보관소(이하 생드니 분점)로 이전됐다. 퐁텐블로의 자료들은 순차적으로 생드니와 마레로 옮겨지고 있었지만, 도별 회계장부 및 회계 관련 문서가 보관되어 있는 F5 시리즈는 계속 퐁텐블로에 남아있었다. 그런데 2016년에 퐁텐블로 분점 건물이 붕괴될 위기에 처하게 되면서 지금은 무기한 영업 중단 상태. 

생드니 분점에 가기 위해서는 파리 지하철 13호선이 지나가는 곳에 사는 것이 좋다. 늘 자전거로 30분 거리에 있는 마레지구로 가다가 13호선 생드니행 종점까지 가는 시간은 최소 1시간 20분이었다. 제길. 왕복 두시간 반이 넘는다. Ivry sur Seine에서 7호선을 타고, Place d’Italie에서 6호선으로 갈아타고, 몽파르나스 역에서 다시 13호선으로 갈아타야 했는데, 책을 꺼내서 집중력이 정점으로 치달을 때 내려야 한다. 출근 시간대를 피하려고 나는 일부러 조금 늦게 집에서 나섰지만, 필요한 경우 일찍 나가기도 했는데, 다른 사람들 출근할 때 타면 진짜 지옥철이 된다. 어쩌다가 고장이라도 생기면 지하철 승강장은 발디딜 틈 하나 없이 꽉찬다. 집으로 돌아올 때는 당연히 앉아서 올 수 있다는 장점이 있지만... 하루 동안 문서 열람을 하고 집으로 돌아오면 저녁에 아무 것도 하기 싫어진다. 13호선을 타고 생드니로 갈 때, 몽파르나스역과 생라자르 역에서 운이 좋다면 자리가 생길 수 있다고 하지만, 그냥 포기하는 게 좋다. 그리고 파리 구형 지하철들은 창문이 안쪽으로 조금 열리는데, 파리 사람들은 그거 그냥 열고 다닌다. 특히 사람이 많을 때는 지하철 내부 공기가 눅눅해져서 ‘더 많은 공기가 들어오게’ 하려고 그나마 닫혀있는 창문도 열어버리는데... 각종 오염물질로 가득한 지하철 공기를 마시는 것이 나을지, 아니면 암내가 진동하는 눅눅한 공기를 마시는 것이 나을지... 판단은 여러분의 몫이다. 


지금은 누구나 무료로 등록할 수 있지만, 당시에는 1년 등록비를 받았다! 학생은 10유로, 일반인은 20유로였다. (등록비가 없어진 것은 2013년이나 2014년이었던 듯) 그리고 2013년에 생드니 분점이 새로 ‘개업’하면서, 생드니 대학교 식당 이용을 장려하려고 국립 문서보관소 회원카드에 Monéo (전자화폐) 기능을 사용할 수 있는 IC 칩을 넣어놨는데, 2015-16학년도부터 모네오 사용이 폐지되면서 이후 문서보관소 회원카드에는 IC 칩이 사라졌다. 회원 등록을 위해서는 당연히! 신분증을 가지고 가야 한다. 한국이라면, 주민등록증, 여권, 운전면허증 등이 있어야 하지만, 프랑스에서 우리는 외국인이기 때문에 여권과 체류증 가운데 하나를 가지고 가야 한다. 즉, 사진이 나와있는 공식 신분증! 그래도 여기에 등록할 정도면 어느 정도 학식이 있는 사람이라고 생각하는지 등록 사무실 직원이 그리 깐깐하게 굴지는 않는다. 어떤 사람은 프랑스에서 인정받을 수 있는 신분증을 가지고 오지 않아서 혹시나 하는 마음으로 한국 운전면허증을 보여주었는데, 사진과 생년월일이 딱 찍혀 있으니 그냥 인정해줬다. (이 글을 읽는 사람들 중 국립문서보관소에 등록하려는 사람이 있다면 여권을 꼭 가져가자!) 그리고 등록비를 받던 시기에는 학생증을 가지고 가야 했지만, 이제 무료 등록이기 때문에 학생증은 필요가 없다. 그리고 사진 같은 거 가지고 갈 필요도 없다. 알아서 웹캠으로 찍어준다. 나같이 ‘얼큰이족’의 경우 얼굴이 더 커보일 수도 있으나, 누구 보여줄 것도 아니니 그냥 그러려니 하자. 

이제 등록을 마쳤다. 이제부터 인터넷으로 사전 예약 5건, 현장 예약 5건을 할 수 있다. 단, 하루에 볼 수 있는 상자의 수는 10개로 제한되어 있다. 그런데 고문서를 초고속으로 스캔할 수 있는 눈과 머리를 가진 사람이 아니라면, 꼼꼼하게 문서를 읽어가면서 문서 사진을 찍으면 하루에 한 상자를 끝낼 수 있을까? 약 1,000페이지 상당의 문서가 들어있는 한 상자를 끝내는데, 내 기준으로는 4~5시간 정도 걸린다. 물론, 문서를 꼼꼼하게 읽는 것이 아니라, 문서의 첫 페이지만 훑어보고 빠르게 문서의 주제를 파악하고 필요한 것과 불필요한 것을 걸러내어 필요한 문서만 사진 찍는 경우이다. 물론 그냥 다 찍어버리면 1~2시간 만에 끝낼 수도 있지만, 어차피 찍어 놓은 사진을 집에 와서 모니터로 봐야하니 그냥 그 자리에서 조금이라도 읽어두고 불필요한 것을 제외시켜놓으면 나중에 편하다. 

사실 나는 프랑스혁명에 관한 박사논문을 위한 자료를 모을 때, 생드니 분점이 개업한 이후에도 마레 본점에 자주 가야 했다. 연구 시기가 프랑스 구체제부터 시작되기 때문. 그리고 혁명기 문서 가운데 일부는 마레 본점에 보관되어 있기도 했다. 그래서 다음에는 실제로 국립 문서보관소의 열람실에 어떻게 들어가는지 마레 본점과 생드니 분점으로 나누어서 얘기해보려고 한다.

이 블로그의 인기 게시물

<선을 넘는 녀석들(TV/설민석)>이 말하는 ‘프랑스혁명사’

<선을 넘는 녀석들>이 말하는 ‘프랑스혁명사’ 
김대보  한국교원대 
“왕과 귀족은 평민이 낸 세금으로 호의호식하고 있었다. 불만에 가득찬 평민대표들은 그들의 목소리를 모을 국민의회를 결성했고, 성난 시민들은 왕권유지를 위한 공포정치의 상징이었던 바스티유를 습격했다.1) 그리고 이 습격사건은 최초의 민주화 혁명인 프랑스 대혁명의 도화선이 되었고, 바로 이곳에서 전 세계 민주화가 시작되었다. 또한 바스티유에 수감되어있던 죄수들은 그곳에 정치범들이 많이 있을 것이라고 믿었던 민중들에 의해 영웅이 되었다. 바스티유 습격 4년 후, 절대권력이던 루이 16세는 시민들 손에 이끌려 단두대로 향하게 된다. 콩코르드 광장에서 루이 16세를 처형하면서 프랑스 대혁명은 완성된다. 로베스피에르는 혁명이 유죄가 되기 전에 왕을 죽여야 한다고 주장했는데, 일각에서는 로베스피에르가 과거의 치욕을 복수했다는 주장이 있다. 이 치욕은 루이르그랑 고등학교(Lycée Louis Le Grand)를 지나가던 루이 16세 앞에서 학생 대표였던 로베스피에르가 무릎을 꿇고 시를 읊었지만, 루이 16세가 시큰둥하게 지나간 사건이었다. 그리고 “하나를 보면 열을 안다고” 소통하지 않은 왕의 말로가 비참했다. 이제 민중들이 하나가 되어 절대권력을 무너뜨렸다. 국민에 의한 국민공회가 만들어졌고, 3인방(마라, 당통, 로베스피에르)이 주도했다. 민중들은 혁명이 오면 신세계가 올 줄 알았는데, 이 세 사람이 독재를 시작했다. 여기서 마라는 문제가 많은 사람이었다. “몇 달 안에 십만 명만 죽이게 해주면 내가 세상을 바꾸겠다”라고 말했다고 한다. 이 마라를 죽인 사람이 코르데인데, 심문 과정에서 10만 명을 구하기 위해 한 사람을 죽였다고 답했다. 코르데는 공포정에 맞섰던 암살천사였다. 당시 사람들이 코르데의 미모를 보고 반해서 이렇게 이름을 붙였다고 한다. 마라의 죽음을 보고 깜짝 놀란 로베스피에르가 자신도 암살당할 수도 있다면서 더 무섭게 독재를 했다. 그리고 민주화라는 이름으로 사람들을 단두…

프랑스혁명이 부르주아혁명이었는가를 둘러싼 20세기의 역사학계 논쟁에 대한 필립 미나르(Philippe Minard)의 논평

프랑스혁명부르주아혁명이 아니었는가? - 역사서술의 유산 -

라브루스(Ernest Labrousse)는 1953년 글에서 혁명이 일어나기 두 세대 전부터 부르주아의 대두가 다시 시작됐는데, 수가 증가하고 더욱 큰 부와 능력을 갖게 되었지만 성실하고 근검절약하고 가족을 아끼는 탄탄한 덕성은 전혀 잃지 않았다고 썼다. 두 가지 문제가 제기됐는데, 하나는 ‘권력 재분배’였고 다른 하나는 ‘경제 자유화’였다. “더 부유해지고 수도 늘어나고 더욱 훌륭하게 교육받은 데다 도시에 모여 살며 밀접하게 접촉했던 부르주아가, 가장 대의제적이었던 환경에서, 어떻게 계급으로서의 자의식을 갖지 않을 수 있었겠는가? 이 자의식은 귀족과 투쟁하면서 더 확고해졌다. 그러나 부르주아의 장애물은 커져만 갔으니......” 그래서 라브루스는 최종적으로 1788년의 부르주아는 사회적으로 억압된 계급이라고 진단했다.

이와 같은 해석 도식은 1930년대 르페브르(Georges Lefebvre)나 1965~66년의 (‘젊은’) 퓌레와 리셰(F. Furet & D. Richet)에게서도 발견할 수 있다. 한마디로 프랑스대혁명은 나눌 수 없는 쌍으로 인식되는 ‘부르주아의 대두’와 ‘자본주의의 출현’의 거대서사에 오래전부터 깊이 각인되어 있었다. 그 후 1970~80년대에 격론이 일었는데, ‘사회사’는 이로부터 얻은 것이 전혀 없다.

소위 ‘마르크스주의적’ 또는 심지어 ‘자코뱅주의적’이라고 불리는 ‘정통해석’을 이야기할 수 있을까? 혁명이 부르주아지에 의해 일어났고 부르주아지를 위해 운용됐다는 관념은 혁명이 일어난 직후부터 바르나브(Barnave)에게서 발견되며, 이후 토크빌, 미녜, 기조, 티에리, 텐에까지 이어졌다. 마르크스도 ‘구체제의 폐허 위에 건설된 부르주아적ㆍ자본주의적 프랑스’라는 관념을 왕정복고시대의 자유주의 역사가들에게서 가져왔다. 만일 ‘정통해석’이란 게 있었다고 한다면, 거기에는 많은 역사가들이 참여하고 있었다. 이는 모라제(Charles Morazé)의 1957년 글과 퐁테유…

극중도(l'extrême centre) 개념

"극중도(l'extrême centre)"는 현재 파리 1대학 프랑스혁명사강좌주임 피에르 세르나(Pierre Serna) 교수가 2005년에 낸 책에서 고안한 개념이다. 그것은 라자르 카르노를 비롯해 현 프랑스의 "기술관료지배"를 만들어낸 1789-1830년 혁명세대의 몇 가지 사상적 조류 중 하나를 가리키는 개념이다. 카르노, 콩스탕, 레알, 당글라, 보나파르트 그리고 그밖에 수십 수백의 추종자를 거느린 이념이자 입장으로서, 극중도는 왕당파도, 완고한 보수주의도, 급진적 민주주의도 거부하고, 국가가 공공성의 이름으로 길러낸 초엘리트가 인민을 계도하고 인민에게 봉사하되 인민의 통치를 결코 받지 않는 정치를 가리킨다.
극중도의 이념은 온건한 개혁을 통한 단선적이면서 장기적인 계획에 따른 "법률과 행정을 통한" 진보를 추구한다. 이 관점에서 볼 때 의회와 토론이 아닌 행정부와 실행력이 전진의 동력이다. 그래서 극중도는 진보와 보수의 모든 준동을 때에 따라서는 실정법을 넘어서는 수준의 강력한 국가폭력으로 찍어누르고 엘리트가 규정한 부국강병 및 점진적인 인류진보의 전망에 따라 사회를 지도하는 이념이며, 세르나의 표현으로는 "어떠한 진지한 정치적 이념과 논의도 허용하지 않는" 국가이념이다. 
따라서 버크식 보수주의나 로베스피에르식 진보주의의 프레임으로는 극중도를 설명할 수도 이해할 수도 없으며 기껏해야 "카멜레온처럼 피부색을 바꾸는 팔랑개비들"이라는 비난을 퍼부을 수 있을 뿐이다. 극중도는 19세기 프랑스를, 그리고 세르나가 볼 때 20세기 후반까지도 프랑스를 지배한 국가사상의 근간이다.
(세르나는 감정적으로나 이념적으로나 극중도에게 탄압 당하고 유배가야했던 민주파에 가장 크게 공감하면서도 이 책에서 놀라울 만큼 균형 잡힌 접근을 보여준다.)