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스탈린 통치기 소련에서의 ‘가난의 위계’, 그리고 생존전략과 시장

스탈린 통치기 소련에서의 ‘가난의 위계’, 그리고 생존전략과 시장


시골의 기근

1930년대 이전까지는 위기가 닥치면 도시민들이 교역과 생존을 위해 시골로 갔다. 그러나 1930년대부터는 시골사람들이 먹을거리를 찾아 도시로 몰려들었다. 식량과 생필품의 배급이 시골보다 인구가 적은 도시에 압도적으로 유리하도록 많이 이루어졌기 때문에 시골은 극심한 기근에 시달렸다. 농촌에서는 집단농장, 소비에트 관료, 교사 등을 가리지 않고 식량과 물자가 부족했다.

産業前衛의 특권이라는 환상

도시라고 해서 넉넉한 것은 아니었다. 도시의 산업전위대라 불린 노동자들을 위한 차별화된 서비스들이 존재했지만, 그것들은 ‘가난의 위계’를 가리는, 때로는 심지어 어떠한 계층화도 존재하지 않는 절대적 빈곤수준을 가리는 덮개에 불과했다. 목표치를 초과달성한 노동자가 받는 부가적 배급이라 해봤자 고작 배추국물이었다. 노동자 가정의 식단은 그 질이 크게 저하됐다. 노동자 가정이 받는 배급은 서로 차이가 있어서 위계를 이루었다 하더라도 다들 너무 가난해서 ‘가난의 위계’에 불과했다. 육류 배급은 전적으로 상징적이었다. 모스크바 노동자 가정은 하루에 육류 10그램을 배급 받았다. 산업노동자들은 학생이나 사무노동자들보다는 더 많이 배급받았지만, 그래봤자 생존에는 불충분했기 때문에 별도로 시장거래에 의존해서 생계를 이어나가야 했다. 사람들은 식량이 아닌 장작, 비누, 옷과 같은 다른 생필품들도 상당부분 시장에서 조달해야 했다. 주거도 매우 부족해서, 침대도 시간제로 나눠 써야 했다. 주거에서 산업노동자들은 우선권을 가졌지만, 주거가 워낙 부족해서 이 우선권도 유명무실했다. 이와 같은 환경은 反체제 감정을 고양시켜서 파업이나 좀도둑질이 일어나기도 했다.

엘리트의 물질적 조건

黨간부 및 엘리트는 일반인에 비해서 더 풍부한 배급을 받았다. 그러나 스탈린을 제외한 모든 사람들은 어쨌거나 배급에 의존해서 삶을 꾸렸다. 국가가 그들에게 주거부터 식량까지 모두 제공했지만, 원칙상 재산이 없었고 은행계좌도 없었으므로 국가의 …
최근 글

Histoire de l'établissement du christianisme (1776-1777) de Voltaire (chapitres 22-26)

Chapitres 22 à 26 de l'Histoire de l'établissement du christianisme (1776-1777) deVoltaire, où le vieux patriarche de Ferney propose une société des théistes.


Chapitre XXII. En quoi le christianisme pouvait être utile
Nulle secte, nulle école, ne peut être utile que par ses dogmes purement philosophiques car les hommes en seront-ils meilleurs quand Dieu aura un verbe, ou quand il en aura deux, ou quand il n’en aura point ? Qu’importe au bonheur de la société que Dieu se soit incarné quinze fois vers le Gange, ou cent cinquante fois à Siam, ou une fois dans Jérusalem ?

Les hommes ne pouvaient rien faire de mieux que d’admettre une religion qui ressemblât au meilleur gouvernement politique. Or ce meilleur gouvernement humain consiste dans la juste distribution des récompenses et des peines ; telle devait donc être la religion la plus raisonnable.

Soyez juste, vous serez favori de Dieu ; soyez injuste, vous serez puni. C’est la grande loi dans toutes les sociétés qui ne sont pas a…

유럽 문서고 탐방 #1 - 프랑스 이제르 도립사고 + 국립사고(Archives nationales de France) - 김대보

유럽 문서고 탐방 #1
프랑스 이제르 도립사고 + 국립사고(Archives nationales de France)
김대보

파리1대학에 입학하기 전, 그르노블이라는 프랑스 동남부의 도시에서 어학연수를 했다. 그곳에서 무심코 찾아간 한 공공기관은 나에게 색다른 경험을 안겨주었다. 그 기관은 이제르 도립 문서보관소(Les Archives départementales de l’Isère)였다. 그곳은 분명 이제르 도 행정 혹은 국가 행정과 관련된 문서가 보관되어 있는 공공기관이었지만, 어학연수를 받으면서 일주일에 두 번, 혹은 세 번 정도 가면서 느낀 것은 문서보관소라는 곳이 도서관 같다는 점이었다. 한국에서는 국가기록원을 비롯하여 공공기관의 문서를 보관하고 있는 곳에 가본 적이 없었기 때문에 기록물 보관소, 혹은 문서보관소라고 불리는 기관의 이미지는 이 때 모두 생겼다. 
파리1대학에 입학한 후, ‘역사학도라면 응당 문서보관소에서 살아야 한다’는 막연한 관념만 가지고 파리에 있는 국립 문서보관소(한국의 국가기록원에 해당)에 무작정 찾아갔다. 그르노블에서 프랑스의 문서보관소를 살짝 느껴봤기 때문에 ‘별거 있겠어?’라고 생각했고, 지금 돌이켜보면 정말 무모하게 찾아간 셈이다. 어디에 어떤 자료가 있는지, 문서를 어떻게 신청하는지, 등록은 어디서 하는지, 나한테 필요한 자료가 무엇인지 등 정말 중요한 정보들을 하나도 모른 채 시쳇말로 ‘맨땅에 헤딩’하듯이 찾아간 것이다. 

프랑스 국립 문서보관소에 처음 등록을 한 것은 파리1대학의 정식 학생증이 나온 직후인 2011년 1월이었다. 인터넷에서 ‘Les Archives nationales’이라고 검색하고, 모든 항목을 다 뒤져서 간신히 가등록(préinscription)을 했다. 물론 이 때 두 상자를 예약할 수 있었는데, 지금까지 이 두 상자를 참고할 일이 전혀 없었다. 그리고 Archives, 즉 복수형으로 써야 하는지도 모를 정도였으니 정말 말 다 했다. 이렇게 가등록을 하고 내가 지정한 날짜에 처음으로! 국립 문서보…

극중도(l'extrême centre) 개념

"극중도(l'extrême centre)"는 현재 파리 1대학 프랑스혁명사강좌주임 피에르 세르나(Pierre Serna) 교수가 2005년에 낸 책에서 고안한 개념이다. 그것은 라자르 카르노를 비롯해 현 프랑스의 "기술관료지배"를 만들어낸 1789-1830년 혁명세대의 몇 가지 사상적 조류 중 하나를 가리키는 개념이다. 카르노, 콩스탕, 레알, 당글라, 보나파르트 그리고 그밖에 수십 수백의 추종자를 거느린 이념이자 입장으로서, 극중도는 왕당파도, 완고한 보수주의도, 급진적 민주주의도 거부하고, 국가가 공공성의 이름으로 길러낸 초엘리트가 인민을 계도하고 인민에게 봉사하되 인민의 통치를 결코 받지 않는 정치를 가리킨다.
극중도의 이념은 온건한 개혁을 통한 단선적이면서 장기적인 계획에 따른 "법률과 행정을 통한" 진보를 추구한다. 이 관점에서 볼 때 의회와 토론이 아닌 행정부와 실행력이 전진의 동력이다. 그래서 극중도는 진보와 보수의 모든 준동을 때에 따라서는 실정법을 넘어서는 수준의 강력한 국가폭력으로 찍어누르고 엘리트가 규정한 부국강병 및 점진적인 인류진보의 전망에 따라 사회를 지도하는 이념이며, 세르나의 표현으로는 "어떠한 진지한 정치적 이념과 논의도 허용하지 않는" 국가이념이다. 
따라서 버크식 보수주의나 로베스피에르식 진보주의의 프레임으로는 극중도를 설명할 수도 이해할 수도 없으며 기껏해야 "카멜레온처럼 피부색을 바꾸는 팔랑개비들"이라는 비난을 퍼부을 수 있을 뿐이다. 극중도는 19세기 프랑스를, 그리고 세르나가 볼 때 20세기 후반까지도 프랑스를 지배한 국가사상의 근간이다.
(세르나는 감정적으로나 이념적으로나 극중도에게 탄압 당하고 유배가야했던 민주파에 가장 크게 공감하면서도 이 책에서 놀라울 만큼 균형 잡힌 접근을 보여준다.)

진보는 분열로 망한다 vs 진보는 분열로 성공한다

진보는 분열로 망하는 게 아니라 분열을 통해 시대정신을 이끄는 역할을 수행하기 때문에 “진보는 분열로 망한다”는 말은 헛소리라는 글을 누군가 보여줬다. 글쎄

이건 “망한다”는 말의 의미를 '뜻을 이루지 못한다'로 새긴 뒤, “진보는 분열로 망한다”는 문장을 비판한 셈인데, 이런 비판은 현대 정당정치에서 진보세력이 수행하는 일정한 역할에 대한 좋은 고찰을 담고 있다. 그렇지만 이 비판은 “진보는 분열로 망한다”는 널리 퍼진 테제에 대한 직접적 비판으로는 유효하지 않다. 왜냐면 그 널리 퍼진 테제에서 “망한다”는 말이 뜻하는 것은 '집권에 실패한다'는 것이기 때문이다. 진보는 분열하기 때문에 집권에 실패한다, 혹은 분열하기 때문에 집권해도 그 권력을 온전히 유지하지 못하고 그 권력을 이용해 실효적인 정책적 성과를 충분히 이루지 못한다는 뜻이다.

진보가 끝없이 자기분열하며 논쟁과 전파를 통해 '시대정신'을 끌어올린다는 말은, 그 자체로 유효한 견해이되, 시중에 널리 퍼진 “진보는 분열로 망한다”는 말이 잘못됐다는 주장의 근거로서는 부적절하다. 그것은 오히려 논의의 초점을 타협-집중-집권이라는 '전략'에 맞출 것이 아니라 분열을 통해 사회가 추구하는 이상과 원칙을 드높임으로써 '목표'를 교정하는 '전략'에 맞추자는 제안이다. 나로서는 둘 다 마땅히 필요하고 둘 다 마땅히 중요하다고 보기 때문에, 하나가 다른 하나를 소거하거나 대체하지 못한다.

다시 말해 진보는 분열함으로써 '성공'하기도 하고 '망'하기도 하는데, 이 때 진보가 분열하면서 이루는 목표는 똘똘 뭉침으로써만 이룰 수 있는 목표와 전략적으로 양립불가능한 지점이 있다. 아주 뛰어난 민주정치가 정착되어 있거나 또는 그 나라가 운이 좋아서 아주 뛰어난 지도자를 갖고 있지 않는 한.

왜 그런가? 누군가가 질적으로 수준을 높여둔 사회의 화두를 정책으로 탈바꿈시키려면, 그 화두를 둘러싸고 서로 충돌하는 입…

중세 유럽, 여성의 가슴 크기/모양의 의미에 관한 문화사 논문 (K. M. Phillips)

이 그림은 중세에 이상적인 것으로 여겨진 여성의 가슴의 크기와 모양을 보여주는 한 예시로 아래 논문에 인용되었다.


중세 유럽, 여성의 가슴은 너무 크지 않은 것이 아름답다는 미적 관념이 존재했고, 이것에 맞추기 위해 가슴이 커지는 것을 막아준다는 각종 의술 지식이 생산되고 유통되었다.

그런데 아래에 링크된 최근 논문에 따르면 가슴이 커지지 않게 하는 것은 단지 미적인 기준에 자신을 맞추는 것뿐만이 아니라 성적 평판을 유지하는 목적도 있었다고 한다.

즉 성관계 경험이 많은 여성일수록 가슴이 더 크다는 관념이 존재했고, 성관계 경험이 많다고 "오해"받지 않기 위해 여성들은 혹시라도 가슴이 커지지 않도록 유난히 신경을 썼다는 것이다.

그리고 오늘날의 관점에서 보면 도저히 수긍할 수 없는 온갖 의학적 (주로 식초, 약초 등을 사용하는 식이요법) 조언들이 통용되었음은 물론이다.

여성의 가슴 모양만 봐도 처녀인지 여부를 판별할 수 있다고 주장하는 지식체계가 존재했던 것인데, 몇백 년 뒤 출현할 이른바 과학적 인종주의도 그렇고 참 인간이 만들어내는 지식체계가 때로는 얼마나 허망할 수 있는지 ...

Kim M. Phillips, 'The Breasts of Virgins: Sexual Reputation and Young Women’s Bodies in Medieval Culture and Society', Cultural and Social History, 15:1 (2018), pp. 1-19.

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14780038.2018.1427341

프랑스혁명과 부르주아지: 역사서술의 유럽적 전통 - 마티아스 미델(Matthias Middell)

프랑스혁명과 부르주아지: 역사서술의 유럽적 전통
마티아스 미델
이 글의 목적은 프랑스와 영국을 제외한 유럽 각지의 프랑스혁명사 연구를 정리하는 것이다. 프랑스와 영국의 ‘전투’가 치열했던 만큼 유럽 다른 나라들의 연구는 축소되었다. 게다가 이 ‘나머지 유럽’의 연구에는 어떤 동질성도 없다. 또 주변부가 흔히 그렇듯이, 이 ‘나머지’의 경계가 어디인지도 불명확하며, 중심부와의 관계에 따라 다르게 정의된다. 그러므로 학회나 주제별 학술지를 기준으로 정리하는 수밖에 없다.



1960년 스톡홀름과 1990년 마드리드의 세계학술대회 사이에 이 ‘나머지 유럽’은 많은 혁명사가를 배출했는데, 그들 모두가 르페브르의 제자인 것은 아니지만 대부분 르페브르를 중심으로 구심적인 형태를 이루고 있었다. 그들(les Daline, Lesnodorski, Mejdricka, Benda, Töennesson, Markov, Galanta Garrone, Saitta 등)이 모두 마르크스주의자였던 것은 아니다. 그러나 그들은 ‘부르주아 혁명’을 운위하는 데 주저함이 없었다. 이들은 파머(Robert Palmer)와 소불의 작업에서 공통언어를 발견했다. 이 유럽의 ‘학파’ 외에도 혁명사 연구자로 호주의 루데, 일본의 타카하시, 중국의 장지량을 주목할 만하다.

이들은 모두 파리에서 벌어진 소불―퓌레 논쟁의 결과로 1960년대 말부터 혁명의 사회적 해석을 지지하는 세력을 형성한 것처럼 보였다. 실제로 그들 중 일부는 혁명정치를 사회적 조건으로써 설명했으며, 하층민 연구와 ‘아래로부터의 역사(루데, history from below)’에 초점을 맞추었다.(소불의 상퀼로트 연구와 르페브르, 아도, 달린, 타카하시의 농민 연구) 그러나 다수는 정치사에 몰두했다.(혁명력 3년 상퀼로트의 패배, 혁명군 등) 네 권짜리 자크 루(Jacques Roux) 전기를 쓴 동독의 마르코프처럼 한 인물에 집중하는 사가도 있었다.



자기비판은 나중에 나타났다. 마르코프는 일단의 역사가들이 오랫동안 부르주아 혁명이라는 관…

프랑스혁명이 부르주아혁명이었는가를 둘러싼 20세기의 역사학계 논쟁에 대한 필립 미나르(Philippe Minard)의 논평

프랑스혁명부르주아혁명이 아니었는가? - 역사서술의 유산 -

라브루스(Ernest Labrousse)는 1953년 글에서 혁명이 일어나기 두 세대 전부터 부르주아의 대두가 다시 시작됐는데, 수가 증가하고 더욱 큰 부와 능력을 갖게 되었지만 성실하고 근검절약하고 가족을 아끼는 탄탄한 덕성은 전혀 잃지 않았다고 썼다. 두 가지 문제가 제기됐는데, 하나는 ‘권력 재분배’였고 다른 하나는 ‘경제 자유화’였다. “더 부유해지고 수도 늘어나고 더욱 훌륭하게 교육받은 데다 도시에 모여 살며 밀접하게 접촉했던 부르주아가, 가장 대의제적이었던 환경에서, 어떻게 계급으로서의 자의식을 갖지 않을 수 있었겠는가? 이 자의식은 귀족과 투쟁하면서 더 확고해졌다. 그러나 부르주아의 장애물은 커져만 갔으니......” 그래서 라브루스는 최종적으로 1788년의 부르주아는 사회적으로 억압된 계급이라고 진단했다.

이와 같은 해석 도식은 1930년대 르페브르(Georges Lefebvre)나 1965~66년의 (‘젊은’) 퓌레와 리셰(F. Furet & D. Richet)에게서도 발견할 수 있다. 한마디로 프랑스대혁명은 나눌 수 없는 쌍으로 인식되는 ‘부르주아의 대두’와 ‘자본주의의 출현’의 거대서사에 오래전부터 깊이 각인되어 있었다. 그 후 1970~80년대에 격론이 일었는데, ‘사회사’는 이로부터 얻은 것이 전혀 없다.

소위 ‘마르크스주의적’ 또는 심지어 ‘자코뱅주의적’이라고 불리는 ‘정통해석’을 이야기할 수 있을까? 혁명이 부르주아지에 의해 일어났고 부르주아지를 위해 운용됐다는 관념은 혁명이 일어난 직후부터 바르나브(Barnave)에게서 발견되며, 이후 토크빌, 미녜, 기조, 티에리, 텐에까지 이어졌다. 마르크스도 ‘구체제의 폐허 위에 건설된 부르주아적ㆍ자본주의적 프랑스’라는 관념을 왕정복고시대의 자유주의 역사가들에게서 가져왔다. 만일 ‘정통해석’이란 게 있었다고 한다면, 거기에는 많은 역사가들이 참여하고 있었다. 이는 모라제(Charles Morazé)의 1957년 글과 퐁테유…

Summary of J. G. A. Pocock, Barbarism and Religion, vol. 2: Narratives of Civil Government

J. G. A. Pocock, Barbarism and Religion, vol. 2: Narratives of Civil Government(1999)
The second volume of this six-volume set is written to provide an intellectual setting in which Edward Gibbon worked, a matrix of criteria that can be used to measure, in a non-anachronistic way, what Gibbon did and did not choose to undertake in his History of the Decline and Fall of the Roman Empire. John Pocock constructs what he terms the ‘Enlightened narrative’ by reading the historical works of Pietro Giannone, Voltaire, David Hume, William Robertson, Adam Smith and Adam Ferguson. The Enlightenment narrative is an eighteenth-century European historiography that relates the ‘Dark Age’ after the collapse of Rome and the rise of commercial, ‘polite’ Europe based on shared manners. It fused civil history into ecclesiastical history inherited from early modern historiography. The eighteenth century saw the emergence of a historiography, termed then and later ‘philosophical’, that proposed a narrativ…

여성 투표권 - 국가원수 선출 / 국회의원 선출에서의 선거 투표권

여성이 국민투표권을 갖게 된 <연도별 / 국가> 목록 (재산 제한권 없는 경우만)

1893년 뉴질랜드
1902년 호주
1906년 핀란드
1908년 덴마크
1913년 노르웨이
1917년 러시아, 에스토니아, 라트비아, 네덜란드, 캐나다
1918년 아제르바이잔, 그루지아, 독일, 리투아니아, 폴란드
1919년 오스트리아, 벨라루스, 룩셈부르크, 스웨덴, 우크라이나
1920년 알바니아, 체코슬로바키아, 미국
1922년 아일랜드, 버마
1924년 카자흐, 몽고, 투르크메니스탄
1925년 트리니다드토바고
1928년 영국
1931년 에스파냐, 스리랑카
1932년 브라질, 몰디브, 태국
1934년 터키, 쿠바
1935년 푸에르토리코
1937년 필리핀
1938년 우즈베키스탄
1940년 몰도바
1942년 도미니카공화국
1944년 프랑스, 자메이카, 불가리아, 버뮤다
1945년 이탈리아, 세네갈, 토고, 유고슬라비아, 헝가리, 인도네시아
1946년 북한, 라이베리아, 베네수엘라, 베트남, 루마니아, 파나마, 지부티
1947년 중국, 인도, 일본, 몰타, 파키스탄, 싱가포르, 대만, 아르헨티나
1948년 남한, 이스라엘, 수리남, 벨기에
1949년 칠레, 코스타리카, 홍콩, 시리아
1950년 바르바도스, 아이티, 엘살바도르
1951년 리비아, 네팔
1952년 그리스, 볼리비아, 코트디부아르, 레바논
1953년 부탄, 멕시코
1954년 콜롬비아, 가나
1955년 캄보디아, 온두라스, 에티오피아, 말레이시아, 니카라과, 페루
1956년 이집트, 가봉, 말리, 모리셔스, 소말리아
1957년 튀니지, 차드
1958년 라오스, 나이지리아
1959년 마다가스카르, 산마리노, 탄자니아
1960년 바하마스, 키프로스, 감비아, 통가
1961년 말라위, 부룬디, 모리타니아, 파라과이, 르완다, 시에라레온
1962년 알제리, 모나코, 우간다, 잠비아
1963년 아프가니스탄, 콩고공화국, 피지, 이란, 케냐, 모로코
1964년 파푸아뉴기니, 수단
1965년 과테말라, 보츠와나
1967…

제2차 세계대전 후 프랑스의 부역자 숙청

제2차 세계대전 후 프랑스의 '부역자 숙청'





1944년 파리 해방 직후 전국적으로 행해진 '약식 처형'으로 1만 명이 죽었고, 법정 고발은 1948년까지 사형 791명, 징역형 24,116명, 공민권 박탈 약 4만9천명으로 이어졌다.

우파는 약식처형으로 15만 명이나 죽었다고 주장하면서 이 '광기'를 멈추라고 주장했고 드골은 숙청이 최소한으로 이루어져야만 국민화합이 가능하다고 주장했으나, 국민투표로 지지를 받은 공산당은 확실하고 준엄한 공식적 숙청을 거쳐야만 전후 재건의 발판이 놓일 것이라고 주장했다.


Summary of J. G. A. Pocock, Barbarism and Religion, vol. 1: The Enlightenments of Edward Gibbon, 1737-1764

J. G. A. Pocock, Barbarism and Religion, vol. 1: The Enlightenments of Edward Gibbon, 1737-1764(1999)
The six volumes of Barbarism and Religionas a whole constitute ‘a contribution to the historiography of European culture in the eighteenth century’ (p. 1). The work is a set of attempts to portray, rather than narrate, the mental world of Europe’s ‘Enlightenment(s)’ as it existed in the eighteenth century: in Pocock’s own terms, ‘an ecology rather than an etiology’ of Edward Gibbon’s The History of the Decline and Fall of the Roman Empire.

Pocock’s first volume is a reconstruction of Gibbon’s intellectual journey that took him to writing the Decline and Fall. It entails understanding the many faces of Gibbon, one as a figure that attests to the existence of an ‘English’ Enlightenment (a response to Franco Venturi), another as a non-believing ecclesiastical historian and yet another as a ‘modern’ historian capable of critical work with sources who, while fully embracing the might of na…

영국 기차여행 - West Highland Line: Glasgow to Fort William and Mallaig

West Highland Line: Glasgow to Fort William and Mallaig
서부 하일랜드를 따라 스코틀랜드의 철로 중 가장 아름다운 선을 따라 주파하는 코스를 일전에 다녀왔습니다. 영국의 기차여행 마니아들의 안내책자에서 가장 높은 별점(5)을 흔히 받는 코스지요.

글라스고에서 말라이그로 기차를 타고 가서, 거기서 페리를 타고 스카이섬으로 건너가는 사진들입니다. 사진 실력이 엉망이라 ...
















기차에서 보이는 경치